🔴شورش ابقع مصری و شعیب خراسانی و سفیانی شامی

روایت شده است از کعب که گفت: هر گاه مردی بر شام و دیگری بر مصر چیره شوند و شامی و مصری بجنگند و زیندگان شام گروههایی از مصر را در بند کنند، و  پیش از فرمانروای شام، مردی از مشرق با پرچمهایی سیاه و کوچک روی آورد، پس او همان کسی است که فرمانبرداری را به مهدی می‌رساند.(۱)

گویا این روایت از سخنان پیامبر-صلّى‌الّاه‌علیه‌وآله- است، اگرچه کعب الاحبار تابعی آن را به وی نسبت نداده است.

مراد از از «شامی» عثمان سفیانی، و «مصری» اَبْقَع فِهْرِی فرماندۀ فرماندهان در مصر، و مردی که از مشرق روی می‌آورد، شعیب تمیمی خراسانی است که در سمرقند برمی‌شورد و فرماندۀ سپاه هاشمی چینی می‌شود، پس هاشمی او را از کوفه به مکّه می‌فرستد تا با امام مهدی-علیه‌السّلام- پیمان ببندد و فرمانبردارش شود.
------------------------------------------------------------------------------
۱. الفتن، ص ۲۱۵، الجزء ۴، ح ۸۵۹؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما در نوشتن واژه‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

🔴جنگهای هاشمی و شعیب با سفیانی و رفتن شعیب به بیت مقدّس

روایت شده است از شُرَیْح ابن عُبَیْد و راشِد ابن سَعْد و ضَمْرَه ابن حَبِیب و بزرگانشان که گفتند:

سفیانی سواران و سربازانش را می‌فرستد، پس به بیشتر شرق از سرزمین خراسان و سرزمین فارس می‌رسند، زیندگان مشرق بر آنان می‌شورند و با آنان می‌جنگندند و میان آنان در بیش از یک جا نبردهایی خاهند بود؛ پس هر گاه نبردشان با آنان بر ایشان به درازا کشید، با مردی از بنی‌هاشم پیمان می‌بندند و او در آن روز در پایانۀ شرق است، پس با زیندگان خراسان برمی‌شورد، در حالی که فرماندۀ سپاه پیشروش مردی از بنی‌تمیم از خیشاوندانشان، زردچهره(۱) و کم‌ریش است که هر گاه خبر شورش او به وی برسد، میان پنج هزار تن سویش می‌رود و با وی پیمان می‌بندد، پس او وی را فرمانده سپاه پیشروش می‌کند، اگر کوههای استوار با او روبه‌روی شوند بی‌گمان ویرانشان می‌کند، پس او و سوران سفیانی رویاروی می‌شوند و در هم می‌شکندشان و می‌کشد از آنان کشتاری بزرگ، [پس همواره آنان را از سرزمینی به سرزمینی بیرون می‌رانند تا آن‌که آنان را سوی عراق در هم می‌شکنند، سپس میان آنان و میان سواران سفیانی نبردهایی خاهند بود،](۲) سپس چیره‌شدن برای سفیانی می‌باشد، و هاشمی می‌گریزد(۳)، و شعیب ابن صالح پنهانی به بیت‌المقدس می‌رود، برای مهدی فرودگاهش را آماده می‌کند(۴)، هنگامی که خبر آمدنش به شام به وی برسد(۵).(۶)
----------------------- 
۱. گفتنی است، شعیب در این روایت و در روایتی دیگر در الفتن به زردچهره بودن، و در روایتی در الفتن و روایتی دیگر در خطبة البیان به سبزه‌رو بودن وصف شده است، و اگر «أصفر» (زردچهره) همانندنویسی‌شدۀ «أسمر» (سبزه‌روی) نباشد، می‌توان آن دو را در شعیب گرد آورد، به این گونه که شعیب سبزه‌رویی است که به زردی می‌زند، در پیِ شب‌بیداری برای پرستش؛ چنان‌که ابوالحسن موسى ابن جعفر-علیه‌السّلام- در بیان ویژ‌گیهای امامی که برای وی فراخان داده می‌شود: «آن، مهدی از خاندان محمّد- صلّى‌الّاه‌علیه‌وآله‌وسلّم- است ... سبزه‌رنگ است که با سبزه‌بودنش زردی‌ای می‌گیرد ‌از شب‌بیداری...»؛ فلاح السائل، ص ۴-۳۵۳، ف ۲۱، ح ۶؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.
۲. میان دو چنگک از نسخۀ چاپی‌ الفتن پشتوانۀ ما افتاده است، و در نسخۀ چاپی این کتاب در قاهره، ج ۱، ص ۲-۳۲۱، الجزء ۵، ح ۹۱۵، یافت می‌شود: «و لایزال یهزمهم من بلدة إلى بلدة حتّى یهزمهم إلى العراق، ثمّ یکون بینهم و بین خیل السفیانیّ»، و آن‌چه در متن آورده‌ایم، ترجمۀ متن عربی درستی است که در نسخۀ چاپی «عقد الدرر، ج ۲، ص ۱۷۲، ب ۵» آمده است: «فلایزال یخرجهم من بلدة إلى بلدة حتّى یهزمهم إلى العراق، ثمّ یکون بینهم و بین خیل السفیانیّ وقعات». 
۳. در همۀ نسخه‌های چاپی الفتن نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «یهرب» (می‌گریزد) یافت می‌شود، ولی درست سازگار با دو روایت همان «یقتل» (کشته می‌شود) است؛ یکی از آن دو در الفتن، ص ۲۲۲، الجزء ۵، ح ۸۷۴: «مردی پیش از مهدی از خاندان او در مشرق برمی‌شورد ... و سوی بیت‌المقدس روی می‌آورد، ولی پس از مرگش به آن‌جا می‌رسد»، و دیگری در «منتخب کفایة المهتدی، ص ۲۲»: «گویا می‌بینم گروهی را که از دوردست سرزمینهای مشرق ... برشوریده‌اند ... پس هر گاه سفیانی برشورد، آنان با او پیکار می‌کنند و همگی کشته می‌شوند...».
۴. در نسخۀ چاپی الفتن پشتوانۀ ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «یوطّن» یافت می‌شود که سازگار با آن‌چه در نسخۀ چاپی این کتاب در قاهره آمده است، به «یوطّئ» اصلاح و ترجمه گردید.
۵. مرادش آن است: هر گاه خبر رفتن امام مهدی-علیه‌السّلام- از عراق به شام به شعیب تمیمی برسد. 
۶. الفتن، ص ۲۲-۲۲۱، الجزء ۵، ح ۸۷۱؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما نوشتن واژه‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

🔴رسیدن هاشمی چینی به خراسان هنگام پدیدارشدن بزرگ‌ستارۀ دنباله‌دار

روایت شده است از جابر که ابوجعفر [باقر-علیه‌السّلام-](۱) فرمود:

هر گاه هاشمی(۲) به خراسان رسد، گیسوی سختی‌آور(۳) در مشرق پدیدار می‌شود، و نخستین بار که پدیدار شد، برای نابودی مردم نوح بود، هنگامی که خداوند آنان را در آب فرو برد، و در زمان ابراهیم-علیه‌السّلام-، آن گاه که او را در آتش افکندند و هنگامی که خداوند فرعون و کسانی که با وی بودند را نابود کرد و زمانی که یحیی ابن زکریّا کشته شد پدیدار شد؛ پس هر گاه آن را دیدید، از بدی آشوبها به خدا پناه ببرید، و پدیدارشدنش پس از گرفتن خُرشید و ماه می‌باشد، سپس درنگ نمی‌کنند(۴) [جز اندکی](۵)، تا آن‌که ابقع در مصر آشکار شود.(۶)

مراد از «هاشمی» در این حدیث هاشمی چینی است که سپاهش را از چین و مُلتان به خراسان می‌آورد و در آن‌جا کمی پیش از ظهور امام مهدی-علیه‌السّلام- برمی‌خیزد، و از سخن امام باقر-علیه‌السّلام- برداشت می‌کنیم که رسیدن هاشمی به خراسان هنگام نزدیک‌شدن پدیداری بزرگ‌ستارۀ دنباله‌دار در ماه رمضان است.

بر پایۀ آن‌چه در احادیث اسلامی آمده است، «گیسوی سختی‌آور» یا «گیسوی شیطان» بزرگ‌ستاره‌ای دنباله‌دار است که کمی پیش از قیام امام مهدی-علیه‌السّلام-، از صفر تا رجب در کرانه‌های آسمان می‌گردد تا آن‌که در شعبان میان خُرشید و زمین جای می‌گیرد و در ماه رمضان به زمین نزدیک می‌شود و پیرامونش می‌چرخد و اندک اندک درون پوشش گازی‌اش می‌رود و می‌سوزد و زبانه می‌کشد و سه یا هفت شبی پیاپی برای زمینیان می‌درخشد، و تندبادی سرخ پدید می‌آورد و شهابهایی فراوان بر روی زمین فرو می‌باراند و ناگهان با صدایی سخت و بسیار ترسناک در مشرق می‌افتد و مایۀ گرفتاریها و ناخُشیهایی برای مردم می‌شود.

«ابقع» همان اَبْقَع فِهْرِی فرماندۀ فرماندهان در مصر در آخرالزّمان است که بر فرمانروای آن‌جا می‌شورد، و نیروهایی مصری با نیروهایی از قیسیان، بربرها و سیاهانِ مغربیِ پیرو اعرج کندی را از مصر سوی فلسطین، اُردن و سوریه برای نبرد فرماندهی می‌کند.
----------------------- 
۱. میان دو چنگک از افزوده‌های ما است. 
۲. در نسخۀ چاپی الفتن پشتوانۀ ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «العبّاسیّ» یافت می‌شود، و در نسخۀ چاپی این کتاب در قاهره «العبّاس» آمده است که سازگار با درونمایۀ برخی روایات اسلامی ، به «الهاشمیّ» اصلاح و ترجمه گردید؛ زیرا عبّاسی‌ای که در آخرالزّمان فرمانروایی می‌کند به خراسان نمی‌رود.
۳. در همۀ نسخه‌های چاپی الفتن نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «ذو الشفا» یافت می‌شود که به «ذو الشَّقاء» اصلاح و ترجمه گردید.
۴. ضمیر در «درنگ نمی‌کنند» به «بنی‌عبّاس» یادنشده در روایت و فهمیده‌شده با نشانه‌های همراه سخن برمی‌گردد، و مقصود از بنی‌عبّاس در این‌جا بنی‌عبّاسی‌اند که بخشی از سرزمینهای مشرق را در آخرالزّمان فرمانروایی می‌کنند.   
۵. میان دو چنگک از افزوده‌های ما است که آن را از روایت دیگری از امام باقر-علیه‌السّلام- در «الفتن، ص ۱۹۶، الجزء ۴، ح ۸۰۰» گرفته‌ایم.
۶. الفتن، ص ۱۴۸، الجزء ۳، ح ۶۰۷؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما در نوشتن واژه‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

بازۀ زمانی جهاد هاشمی چینی پس از خیزش وی و هنگام شهادتش

روایت شده است از هیثم ابن عبدالرّحمان، از کسی که برای وی حدیث گفت، از علی ابن ابی‌طالب-رضی‌الّاه‌عنه- که فرمود:

مردی پیش از مهدی از خاندان او در مشرق برمی‌شورد که شمشیر را هشت ماه بر دوشش می‌کَشَد، بسیار می‌کُشَد و تکه‌تکه می‌کند و سوی بیت‌المقدس روی می‌آورد، ولی پس از مرگش به آن‌جا می‌رسد(۱).(۲)

مراد از «مردی پیش از مهدی از خاندان او در مشرق برمی‌شورد» رهبری از بنی‌هاشم است که جنبش خِیش را در استان سِین‌کِیانْگِ چین یا پیرامونش می‌آغازد، و با سپاهش به مُلْتان سپس خراسان می‌آید و در آن‌جا در ماه رمضان یا نزدیکش برمی‌خیزد.

شایان یادآوری است، از سخن امام علی-علیه‌السّلام- در این حدیث و از سخن امام باقر-علیه‌السّلام- در حدیثی دیگر برداشت می‌شود که هاشمی چینی و گروهی از همراهان و یارانش، پس از هشت ماه جهاد در راه خدا، در نبرد با سفیانی و سربازانش، هنگام آزادسازی بیت مقدّس، شهید می‌شوند، سپس با دعای امام مهدی-علیه‌السّلام- زنده می‌شوند، و اگر آغاز این هشت ماه را از ماه رمضان یا نزدیک به آن بشماریم، پس بی‌گمان ما به ربیع الثانی می‌رسیم که گمان می‌رود ماه شهادت این مجاهدان باشد، و خداوند داناتر است.

نیز شایان یادآوری است، با نگاه به آن‌که زمان آغاز قیام هاشمی چینی ماه رمضان ظهور امام مهدی(علیه السلام) می باشد، می توان به گونه ای تقریبی شهادت آن بزرگوار را در ماه ربیع دوم سال ظهور دانست.

بدان که تکه تکه کردن اندام کُشته (مُثْلَه) کاری حرام در اسلام است که پیامبر-صلّی‌الّاه‌علیه‌وآله- از آن بازداشته است، مگر آن‌که برای رویارویی تلافی‌جویانه باشد، چنان‌که خداوند متعالی فرمود:

«پس هر کس بر شما ستم کند، بر او مانند ستمی که بر شما کرده است، ستم کنید»(۳).

بر کسی که در احادیث اسلامی بیانگر رویدادهای آخرالزّمان پژوهش می‌کند، پوشیده نمی‌ماند که سفیانی و سپاهیانش بسیاری از مؤمنان و نامؤمنان را در شام و کوفه و مدینه و دیگر سرزمینها می‌کشند و اندام برخی از آنان را می‌برند، پس هاشمی چینی و همراهانش با آنان با کشتار فراوان و بریدن بدنهایشان رویارویی می‌کنند.
-----------------------
۱. بر پایۀ آن‌چه برخی دوستان پژوهشگر و ادیب ما گفته است، معنای سخن «فلایبلغه حتّی یموت» آن نیست که «هاشمی می‌میرد و هرگز به بیت‌المقدس نمی‌رسد»، بلکه معنایش آن است که «هاشمی به بیت‌المقدس می‌رسد، بی‌آن‌که زنده باشد»؛ زیرا استثنا پس از نفی، سودرسان اثبات است.
۲. الفتن، ص ۲۲۲، الجزء ۵، ح ۸۷۴؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.
۳. قرآن کریم، سورۀ بقره، آیۀ ۱۹۴؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما نوشتن واژه‎‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

خاستگاه شورش هاشمی چینی و یارانش

روایت شده است از ابوخالد کابلی که ابوجعفر [باقر]-علیه‌السّلام- فرمود:

گویا می‌بینم گروهی را که در مشرق برشوریده‌اند و حقّ را می‌خاهند و داده نمی‌شوند، سپس آن را می‌خاهند و داده نمی‌شوند؛ پس هر گاه آن را ببینند، شمشیرهایشان را بر دوشهایشان می‌گذارند و داده می‌شوند آن‌چه را که خاسته‌اند، پس آن را نمی‌پذیرند تا آن‌که برخیزند، و آنها (شمشیرها) را جز به فرمانروای شما نمی‌سپارند، کشته‌هایشان شهیدان‌اند. آگاه باشید که بی‌گمان من اگر به آن رویداد برسم، جانم را برای فرمانروای این کار نگاه خاهم داشت.(۱)

-----------------------
۱. الغیبة، نعمانی، ص ۲-۲۸۱، ب ۱۴، ح ۵۰؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

روایت شده است از بُرَیْد ابن مُعاویۀ عِجْلِی و کُلَیْب ابن مُعاویۀ صَیْداوی که گفتند: شنیدیم ابوجعفر [باقر]-علیه‌السّلام- می‌فرمود:

گویا می‌بینم گروهی را که از دوردست سرزمینهای مشرق، از سرزمینی که به آن شیلا گفته می‌شود، برشوریده‌اند و حقّشان را از زیندگان چین می‌خاهند و داده نمی‌شوند، سپس آن را می‌خاهند و داده نمی‌شوند؛ پس هر گاه آن را ببینند، شمشیرهایشان را بر دوشهایشان می‌گذارند و با آنان می‌جنگند، پس چینیها پذیرای دادن آن‌چه خاسته‌اند می‌شوند، و ایشان نمی‌پذیرند و مردم بسیاری از آنان را می‌کشند. سپس بر همۀ سرزمینهای ترکها(۱) و هندیان(۲) چیره می‌شوند و سوی خراسان روی می‌آورند و آن‌جا را از زیندگانش می‌خاهند و داده نمی‌شوند و آن را با زور می‌گیرند، و می‌خاهند که پادشاهی را جز به فرمانروای شما نسپارند. پس هر گاه سفیانی برشورد، آنان با او پیکار می‌کنند و همگی کشته می‌شوند، و آنان با کسانی که آنان را کشته‌اند (سپاهیان سفیانی) با دعای فرمانروایتان به این جهان برمی‌گردند و آنان از ایشان خونخاهی می‌کنند و سوی پایان این جهان در پادشاهی او می‌زیند.(۳)

از این روایت هویدا می‌شود که «شِیلا» نام سرزمینی درون استان سین‌کیانگِ چین است که در آن‌جا شماری بسیار از مسلمانانی می‌زیند که خاستار خُدگرانی و جدایی سرزمینشان از چین‌اند، ولی تا کنون سرزمینی به این نام در آن استان نیافتیم، و بر پایۀ آن‌چه که برخی پژوهشگران گفته‌اند، در کنار سین‌کیانگ، در شمال هند و رشته‌کوههای هِیمالایا، در بخش لَداخ که به تَبَّت کوچک مشهور و بیشتر زیندگانش بوداییان‌ و کمترشان شیعیان دوازده‌امامی‌اند، آبادی‌ای به نام شیلا و رودخانۀ شیلا کونْگ و تنگه‌ای به نام شیلا یافت می‌شوند، و در پایین‌دستِ آن بخش، قلّۀ بلند شیلا جای دارد که میان رشته‌کوههای هیمالایا مشهور است، و نیز در همسایگی لداخ، در شمال پاکستان بخشِ کوهستانی گِلْگِت بَلْتِسْتان جای دارد که بیشتر زیندگانش شیعیان‌اند و آبادی‌ای به نام شیلا در آن‌جا یافت می‌شود.  
  
مراد از «فرمانروای شما» و «فرمانروای این کار» در دو حدیث یادشده همان امام مهدی‌-علیه‌السّلام- است.
 
گمان می‌رود که سخن امام باقر-علیه‌السّلام- به شورشهای مردمیِ ترکهای اُیْغور مسلمان در روزگار کنونی در استان سین‌کیانگ (سرزمین نو) برای خُدگردانی و جداشدن از دولت چین اشاره می‌کند، و شایان یادآوری است که زیندگان سین‌کیانگ در ۱۲۰ سال گذشته بیش از ۱۰۰ بار بر چینیان شوریدند، و پس از بنیادگذاری «جنبش اسلامی ترکستان شرقی» در سال ۱۹۹۳ م دو شورش برجسته برای آنان روی داد: نخستین در سال ۲۰۰۹ م که از ایشان در آن، نزدیک ۲۰۰ تن کشته شدند، و دومین در سال ۲۰۱۴ م که از ایشان در آن، نزدیک ۱۰۰ تن کشته شدند، و هر گاه این دو شورش همان دو شورش یادشده در روایت باشند، بایسته است در آینده‌ای نزدیک چشم‌به‌راه روی‌دادن شورش سوم این مردم ستمدیده بر چینیان کافر و ستمگر باشیم، مگر آن‌که گفته شود هر سه شورش در زمانهایی نزدیک به هم کمی پیش از قیام امام مهدی-علیه‌السّلام- روی خاهند داد، و می‌تواند مقصود امام شورشهایی جز آنها باشند که برخی شیعیان در سین‌کیانگ یا پیرامونش اندکی پیش از ظهور امام مهدی-علیه‌السّلام- بر پا می‌کنند، و خداوند داناتر است.
---------------------- 
۱. مرادش برخی بخشهای ترکستان شرقی یا استان سین‌کیانگ و پیرامونش است. 
۲. مقصودش برخی بخشها در شمال هند و پاکستان است که در گذشته‌ای نه‌ چندان دور یک کشور بودند به نام هند.
۳.منتخب کفایة المهتدی فی معرفة المهدیّ، ص ۲۲، نسخۀ خطّی، کتابخانۀ دانشگاه الاهیّات در مشهد، شمارۀ ۱۱۲۲؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی، و این حدیث از أربعین میر لوحی» در «إلزام‏ الناصب، ج ۲، ص ۱۳۳» نیز با افتادگی‌ای گزارش شده است.

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما نوشتن واژه‎‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

وای بر تهرانیها و قفقازیها و عراقیها از کوسه‌ها

روایت شده است از سَدِیر صَیْرَفی که گفت: با گروهی از زیندگان کوفه نزد ابوعبدالّاه جعفر ابن محمّد-علیهماالسّلام-بودیم، به آنان رو کرد و برایشان فرمود:

... پس وای بر شما ای زیندگان عراق هر گاه که پرچمها از خراسان ‏سوی شما بیایند، و وای بر زیندگان ری از ترکها، و وای بر زیندگان عراق از زیندگان ری، و وای بر آنان (تهرانیها، ترکها و عراقیها) سپس وای بر آنان از کوسه‌ها(۱). سدیر گفت: گفتم: ای سرور من، کوسه‌ها کیان‌اند؟ فرمود: گروهی که گوشهایشان در کوچک‌بودن مانند گوشهای موش، تنپوششان آهن، سخنشان مانند سخن دیوها (جنهای سرکش)، مردمکهای چشمهایشان کوچک، جوانان موى بر پشت لبها روییده و ریش در نیاورده و اندامی بی‌مو می‌باشند. پناه ببرید به خداوند از بدیشان، آنان خداوند بر دستانشان برای دین(۲) گشایش می‌کند و ابزار کار ما می‌باشند.(۳)

امام صادق-علیه‌السّلام- در این حدیث به برخی جنگهای خونخاهانه‌ای اشاره می‌کند که میان مسلمانان اندکی پیش از قیام امام مهدی-علیه‌السّلام- تا آغازه‌هایش روی می‌دهند، و مراد از «زیندگان ری»، تهرانیهایی‌اند که در روزگار اصهب مروانی با «عراقیها» می‌جنگند، و «ترکها» همان نیروهای ترکی‌اند که با فرماندهی شَرُوسِی از قفقاز جنوبی بر سرزمینهای ایران از آذربایجان تا ری یورش می‌برند، سپس به عراق می‌روند، و «کوسه‌ها» ترکهای اُیْغُرَند که در استان سین‌کیانگ چین می‌زیند و گوشهایشان کوچک و ریشهایشان بر چانه‌هایشان روییده‌اند، و چون زبان ترکی ایغری از دشوارترین و پیچیده‌ترین زبانها در جهان است، امام آن را به سخن جنها همانند کرده است، و آنان با رهبری هاشمی چینی به مُلتان و خراسان می‌آیند، و با فرماندهی شُعَیْب تمیمی خراسانی همراه خراسانیان سوی ری می‌روند و سرکشان آن‌جا را کیفر می‌دهند، سپس سوی بصره و بغداد و کوفه می‌روند و نیروهای شروسی و نیروهای سفیانی را در هم می‌شکنند، و بازماندگان پیروان اصهب مروانی و هاشمی شیصبانی کوفی را نابود می‌کنند، و پس از یورشی بر ترکیه، سوی شام برای گشودن دمشق و بیت مقدّس می‌روند.
 
مقصود از «کار ما» همان امامت امام مهدی-علیه‌السّلام- واپسین امامان دوازده‌گانه از خاندان رسول خدا-صلوات‌الّاه‌علیهم- است، و این گروه کوسه‌ برای مهدی چیرگی‌اش را فراهم می‌کنند و برای مؤمنان خوبند و برای ستمگران بدند و بدیهایشان را با بدیها دور می‌کنند، چنان‌که امیر مؤمنان علی-علیه‌السّلام- فرمود:

سنگ را از جایی که آمده است برگردانید؛ پس بی‌گمان بدی را جز بدی دور نمی‌کند(۳).

----------------------------------------------------------------------------------------
۱. کوسه: کسی که ریشش بر چانه‌اش است، نه بر دو گونه؛ برگرفته از: فرهنگنامه‌های زبان عربی.
۲. در همۀ نسخه‌های چاپی الأمالی نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «الدین» یافت می‌شود که به «للدین» اصلاح و ترجمه گردید.
۳. الأمالی، مفید، ص ۵-۶۴، المجلس ۷، ح ۱۰؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.
۴. نهج البلاغة، ص ۸۵۲، ب المختار من الحکم، ش ۳۰۵؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما در نوشتن واژه‎‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

دوره‌های حادثه‌خیز؛ به‌ویژه دورۀ دوازده سالۀ مشتری

در کتاب جهان در آستانۀ ظهور، جلد نخست، چاپ نخستین به سال ۱۳۸۲ در تهران، در گفتار «نشانه‌های نجومی»، برای نخستین بار، از برخی دوره‌های حادثه‌خیز سخن به میان آوردیم. بر پایۀ دانش نجوم و آموزه‌های هزاران‏ سالۀ بشر چنین می‌یابیم که در سر بازه‌های زمانی ویژه‌ای، یا یک تا دو سال پیش یا پس از آن، رویدادهایی پدیدار می‌شوند که بر چرخۀ زندگی آدمی و دیگر زیندگان کرۀ زمین اثر‏گذارند. بازه‌های ۷ ساله، ۱۲ ساله، ۲۰ ساله، ۲۹ ساله، ۴۰ ساله، ۶۰ ساله، ۷۰ ساله، ۱۰۰ ساله، ۳۰۰ ساله، ۴۰۰ ساله، ۱۰۰۰ ساله و ۷۰۰۰ ساله از برجسته‌ترین دوره‌های حادثه‌خیزند. 
 
برخی از این دوره‌های حادثه‌خیز با دورۀ گردش برخی کره‌های منظومۀ شمسی به گرد خُرشید برابرند؛ مانند دورۀ ۱۲ سالۀ مشتری و دورۀ ۲۹ سالۀ زحل، و  برخی از آنها نیز با گردهمآیی دو یا چند دوره پدید می‌آیند؛ مانند دورۀ ۴۰ ساله که نزدیک به یک دورۀ ۲۹ سالۀ زحل و یک دورۀ ۱۲ سالۀ مشتری را در بر می‌گیرد.
 
یکی از برجسته‌ترین دوره‌های حادثه‌خیز دورۀ ۱۲ ساله است که هرچند ما آن را دورۀ ۱۲ سالۀ مشتری نامیدیم و این سیّاره نزدیک به هر دوازده سال یک بار گرد خرشید می‌چرخد، رویدادن برخی حوادث در سر یا نزدیک چنین بازه‌ای به گونه‌ای مستقیم پیوندی با بازۀ گردش سیّارۀ مشتری ندارد، و چنین می‌نماید که با جوششها و فورانهای خرشیدی در پیوند است که به گونه‌ای میانگین چرخه‌ای ۱۱ ساله دارند و دگرگونیهای آب و هوایی در زمین، مانند توفان، سیل، زلزله و خشکسالی، و دگرگونیهای رفتاری در انسانها، مانند ناسازگاری، دشمنی و خونریزی، را در پی دارند.

🔵سرآغاز یک دورۀ پرحادثه در خاورمیانه (۹-۱۳۵۷):

۱. زمین‌لرزۀ ترسناک ۷.۸ ریشتری طبس با هزاران کشته و زخمی و ویرانی بسیار شهریور ۱۳۵۷ (سپتامبر ۱۹۷۸)
۲. بیرون‌رفتن محمّد‏رضا پهلوی از ایران دی ۱۳۵۷ (ژانویه ۱۹۷۹)
۳. پیروزی انقلاب ایران بهمن ۱۳۵۷ (فوریه ۱۹۷۹)
۴. پایان ریاست احمد حسن البکر و آغاز ریاست جمهوری صدّام حسین در عراق ۱۳۵۸ (ژوئیه ۱۹۷۹)
۵. ورود ارتش سرخ شوروی به افغانستان و اشغال آن ۱۳۵۸ (دسامبر ۱۹۷۹)
۶. آغاز جنگ هشت ساله عراق با ایران ۱۳۵۹ (سپتامبر ۱۹۸۰)

🔵پس از گذشت تقریباً یک دورۀ مشتری (۱۲ سال):

۱. درگذشت بنیادگذار انقلاب ایران سیّد روح الّاه خمینی و آغاز رهبری سیّد علی خامنه‌ای خرداد ۱۳۶۸ (ژوئیه ۱۹۸۹)
۲. زمین‌لرزۀ ترسناک ۷.۴ ریشتری رودبار با هزاران کشته و زخمی و ویرانی بسیار خرداد ۱۳۶۹ (ژوئن ۱۹۹۰)

🔵پس از گذشت تقریباً دو دورۀ مشتری (۲۴ سال):

۱. آغاز ریاست جمهوری بشّار اسد در سوریه ۱۳۷۹ (ژوئیه ۲۰۰۰)
۲. یورش آمریکا و متّحدانش به افغانستان و سقوط دولت طالبان و گروه القاعده ۱۳۸۰ (اکتبر-دسامبر ۲۰۰۱)
۳. یورش آمریکا و متّحدانش به عراق و سقوط حزب بعث و صدّام حسین ۸۲-۱۳۸۱ (آوریل- ۲۰۰۳)
۴. زمین‌لرزۀ ترسناک ۶.۷ ریشتری بم با هزاران کشته و زخمی و ویرانیهای بسیار دی ۱۳۸۲ (دسامبر ۲۰۰۳)

🔵پس از گذشت تقریباً چهار دورۀ مشتری (۴۸ سال):

۱. آغاز عملیّات طوفان الاقصی از سوی حماس ضدّ اسرائیل و کشته‌شدن گروهی اسرائیلی و هزاران تن از مردم غزّه و شماری از نیروها و رهبران حماس ۱۴۰۲ (اکتبر ۲۰۲۳)
۲. آغاز درگیری حزب الّاه با اسرائیل برای دفاع از غزّه و کشته‌شدن سیّد حسن نصرالّاه و شماری از مردم و نیروها و فرماندهان حزب الّاه لبنان ۱۴۰۲ (اکتبر ۲۰۲۳)
۳. آغاز درگیری حوثیها با اسرائیل برای دفاع از غزّه و آسیب‌دیدن حوثیها ۱۴۰۲ (اکتبر ۲۰۲۳)
۴. حملات پیاپی اسرائیل به نیروهای ایرانی مستقر در سوریه، به‌ویژه حملۀ هوایی اسرائیل به کنسولگری ایران در دمشق و کشتن شماری از فرماندهان ایرانی ۱۴۰۳ (۱ آوریل ۲۰۲۴ میلادی) 
۵. حملات موشکی پهپادی ایران به اسرائیل معروف به عملیّات وعدۀ صادق یک ۱۴۰۳ (۱۳ آوریل ۲۰۲۴)
۶. کشته‌شدن رئیس جمهوری ایران سیّد ابراهیم رئیسی و همراهانش در پی سقوط بالگرد در آذربایجان شرقی ۱۴۰۳ (مه ۲۰۲۴)
۷. ترور اسماعیل هنیّه از رهبران گروه حماس در تهران با ریزپرنده از سوی اسرائیل ۱۴۰۳ (ژوئیه ۲۰۲۴)
۸. حملات موشکی پهپادی ایران به اسرائیل معروف به عملیّات وعدۀ صادق دو ۱۴۰۳ (۱ اکتبر ۲۰۲۴)
۹. حملات هوایی اسرائیل به ایران ۱۴۰۳ (۲۶ اکتبر ۲۰۲۴)
۱۰. فرار و سقوط بشّار اسد و حزب بعث و آغاز ریاست جولانی و گروه وابسته به ترکیه و عربستان در سوریه ۱۴۰۳ (دسامبر ۲۰۲۴)
۱۱. آغاز درگیری هند و پاکستان در پی اقدام تروریستی گروههای تندرو در کشمیر ۱۴۰۴ (مه ۲۰۲۵)
۱۲. آغاز دور تازه‌ای از تهاجم نظامی اسرائیل به ایران و پاسخ نظامی ایران به اسرائیل با عملیّات وعدۀ صادق سه و تداوم و تشدید درگیریها میان دو کشور از خرداد ۱۴۰۴ به این سو (۱۳ ژوئن ۲۰۲۵)

🔵در پایان اگر نگاهی گذرا به دوران ۱۰۰ سالۀ ایران بیندازیم می‌بینیم:

۱. رضا شاه پهلوی در ۲۹ اسفند ۱۲۹۹ کودتا کرد و وزیر جنگ و سردار سپه شد. افزون بر آن، از ۱۳۰۲ تا ۱۳۰۴ نخست‌وزیر نیز بود. در ۱۳۰۴ به پادشاهی رسید و پس از ۱۶ سال، از پادشاهی کناره‌گیری کرد. اگر آغاز قدرت وی را از همان زمان کودتایش بدانیم که از قزوین به تهران آمد و پایتخت قاجاریان را با نیروهای قزّاق گرفت، در واقع دوران قدرتمندیش یک دورۀ ۲۰ ساله بود.  
۲. پادشاهی محمّدرضا پهلوی از ۱۳۲۰ آغاز و در ۱۳۵۷ پایان یافت و ۳۷ سال به درازا کشید که نزدیک به گردهم‌آیی سه دورۀ ۱۲ سالۀ مشتری است. 
۳. دوران رهبری نخستین رهبر و بنیادگذار انقلاب ایران از ۱۳۵۷ تا ۱۳۶۸ و ۱۱ ساله بود که نزدیک به یک دورۀ ۱۲ سالۀ مشتری است.
۴. دوران رهبری دومین رهبر انقلاب ایران سیّد علی خامنه‌ای از ۱۳۶۸ آغاز و اکنون به ۱۴۰۴ رسیده است و تا کنون ۳۶ سال به درازا کشیده است که برابر با سه دورۀ ۱۲ سالۀ مشتری است.

🔵اگر نگاهی گذرا به اوضاع سوریه بیندازیم می‌بینیم:

بشّار اسد در ژوئیۀ ۲۰۰۰ رئیس‌جمهوری سوریه شد و زمامداری‌اش بر این کشور پس از ۲۴ سال و نزدیک به دو دورۀ ۱۲ سالۀ مشتری در دسامبر ۲۰۲۴ فرو پاشید.

🔵اگر نگاهی گذرا به اوضاع فلسطین بیندازیم می‌بینیم:

گروه حماس در دسامبر ۱۹۸۷ به دست احمد یاسین در فلسطین بنیادگزاری شد. پس از گذشت ۳۶ سال برابر نزدیک به سه دورۀ مشتری، با یورش مسلّحانۀ این گروه همراه چند گروه فلسطینی دیگر در ۷ اکتبر ۲۰۲۳ به اسرائیل و درگیرشدن یهودیان با آنان، حماس در پی کشته‌شدن برخی رهبران و بسیاری از نیروهایش و ویرانی غزّه رو به زوال نهاد، و اگر ۲۰۲۵ را سال پایان کار حماس به شمار آوریم، دوران این گروه ۳۸ سال و کمی بیشتر از سه دورۀ ۱۲ سالۀ مشتری خاهد بود. 

🔵اگر نگاهی گذرا به اوضاع یمن بیندازیم می‌بینیم:

عبدالملک بدرالدین حوثی در سپتامبر ۲۰۰۴ رهبر جنبش حوثی شد، و گروه زیدی مذهب حوثی با رهبری عبدالملک در ژانویه ۲۰۱۵ با استعفای ناچاری عبدربّه منصور هادی و گریختن وی به عربستان و در فوریه ۲۰۱۵ با اعلان انحلال پارلمان یمن، قدرت را به دست گرفتند و بر صنعا پایتخت و نزدیک به یک سوم یمن چیره شدند. آنان نخست با عربستان سعودی و گروههای مخالف جنگیدند، و پس از عملیّات ۷ اکتبر ۲۰۲۳ ازسوی گروه حماس ضدّ اسرائیل و در پی آن، یورش ارتش اسرائیل به غزّه، با پرتاب موشک و پهپاد سوی اسرائیل به دفاع از این گروه برخاستند و با پهودیان درگیر شدند و خد و مناطق زیر سلطه‌شان زیر شدیدترین بمبارانها و موشکبارانها قرار گرفتند. در وضعیّت کنونی، دوران رهبری عبدالملک حوثی ۲۴ سال نزدیک به دو دورۀ مشتری و دوران زمامداری حوثیها ۱۲ سال نزدیک به یک دورۀ مشتری پیشبینی می‌شود، و سال ۲۰۲۶ پایان رهبری عبدالملک و کار گروهش در یمن خاهد بود، و خداوند داناتر است.
  
🔵اگر نگاهی گذرا به اوضاع مصر بیندازیم می‌بینیم:

عبدالفتّاح سیسی در ژوئن ۲۰۱۴ رئیس‌جمهور مصر شد. اگر برای وی رویداد ناگهانی‌ای روی ندهد، در ژوئن ۲۰۲۶ ریاستش بر مصر ۱۲ ساله و نزدیک به یک دورۀ مشتری می‌شود، و این نشانگر آن است که سیسی به پایانه‌های ریاست خیش رسیده است. اگر در مصر دگرگونی ویژه‌ای رخ ندهد، بر پایۀ آن‌چه در کم و بیشی یک تا دو سالۀ دوره‌ها گفته‌ایم و برخی نکته‌های دیگر، گمان می‌کنم حکومت وی در سال ۲۰۲۷ با کشته‌شدنش فرو بپاشد، و خداوند داناتر است.
  
🔵پیشبینی رویدادهای نوپدید در آینده:
 
با رویدادهای پیش‌آمده تا کنون و تداوم جنگ و خونری در سال ۱۴۰۴ برابر ۲۰۲۵، در سالهای ۱۴۰۵ و ۱۴۰۶ و ۱۴۰۷ برابر ۲۰۲۶ و ۲۰۲۷ و ۲۰۲۸ نیز می‌بایست شاهد برخی رویدادها و حوادث سرنوشت‌‌ساز و شگفت‌انگیز، مانند جنگ، خونریزی، زلزله، سیل، خشکسالی و گرسنگی و نابودی برخی گروههای شورشی و پیدایش گروههایی نوپدید و برکناری و مرگ سران و رهبران و دگرگونی حکومتها، در خاورمیانه و جهان باشیم.

----------------------------------------------------------------------------------------------------

ایران- قم- سیّد سلیمان مدنی تنکابنی- ۲۷ خرداد ۱۴۰۴

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما نوشتن واژه‎‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

شکست شورشیان آفریقایی با دست شعیب خراسانی

امیر مؤمنان علی ابن ابی‌طالب-علیهماالسّلام-، در بیان نشانه‌های ظهور قائم-علیه‌السّلام-، فرمود:

... به‌زودی چشمها می‌نگرند به پسرِ(۱) سبزه‌رویِ(۲) بسیار شوخ(۳)، زمانی که با او بالهای گمان شکسته می‌شوند، داور نامیده می‌شود [و](۴) به‌زودی با پرچم می‌آید ... سبزه‌رو زندانی می‌گردد ... پس در آن هنگام، مردمانی سوار بر اسبهای خاکستری با شیپورها، پرچمها و طبلها از مغرب بیرون می‌آیند؛ پس بر سرزمینها چیره می‌شوند و بندگان خدا را می‌کشند، سپس پسری از زندان بیرون می‌آید که گروههایشان را نابود و یاورانشان(۵) را در بند می‌کند و آنان را سوی بیت مُقَدَّس در هم می‌شکند و یاری‌شده، نیرومندشده(۶) و شادمانه برمی‌گردد، پس به مصر می‌آید، در حالی که بی‌گمان نیلش کم‌آب و ابرش اندک(۷) و درختانش خشک و میوه‌هایش نایاب شده‌اند... .(۸)

گویا «پسری» که از زندان بیرون می‌آید، شعیب ابن صالح تمیمی خراسانی است که دمشق را می‌گشاید و قدس شریف را آزاد می‌کند و لشکریان سفیانی و باز‌ماندگان از شورشیان آفریقاییِ آمده از لیبی و پیرامونش را نابود می‌کند، سپس به مصر می‌رود و آن را می‌گشاید.

این سخن: «به‌زودی چشمها می‌نگرند به پسر ... زمانی که با وی بالهای گمان شکسته می‌شوند» اشاره می‌کند که این پسر، برای تلاشهایش در فراهم‌ساختن دولت امام مهدی-علیه‌السّلام- و از میان بردن نادرست و پدیدارکردن راستی، به جایگاهی بلند می‌رسد به گونه‌ای که چشمگیر می‌شود!
   
بر پایۀ آن‌چه هویدا است، مقصود از «اسبهای خاکستری» در این روایت و همتایانش، خُدروهایی ارتشی‌اند که برای پنهان‌شدن از چشمان دشمنان با رنگهایی آمیخته از سفید و سیاه (خاکستری) رنگ می‌شوند و در روزگار ما به کار می‌روند، مانند تانکها، نیروبرهای زرهی و جز آن دو. 
------------------------- 
۱. در همۀ نسخه‌های چاپی إلزام الناصب نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «الغلاب» یافت می‌شود که سازگار با آن‌چه در الدرّ المنتظم چاپی و خطّی آمده است، به «الغلام» اصلاح و ترجمه گردید.
۲. گفتنی است، شعیب در این روایت و در روایتی دیگر در الفتن به سبزه‌رو بودن، و در دو روایت دیگر در الفتن به زردچهره بودن وصف شده است.
۳. در همۀ نسخه‌های چاپی إلزام الناصب نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «اللعّاب» یافت می‌شود، و آن گونه است در الدرّ المنتظم چاپی و خطّی، و در برخی نسخه‌های چاپی و خطّی خطبة البیان «الدعّاب» آمده است. اللَّعّاب و الدَّعّاب هر دو -با ساختار مبالغه- به معنای بسیار شوخ و بسیار بازیگرند، و ما در ترجمۀ حدیث معنای نخست را برگزیده‌ایم؛ زیرا از فضل ابن ابی قُرَّه روایت شده است که امام صادق-علیه‌السّلام- فرمود: هیچ مؤمنی نیست، مگر آن‌که در وی دُعابَتی است، گفتم: دعابت چیست؟ فرمود: شوخی؛ الکافی، ج ۴، ص ۷۴۶، ک العشرة، ب ۲۳، ح ۲؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.
۴. میان دو چنگک از همۀ نسخه‌های چاپی إلزام الناصب نزد ما افتاده است، و آن را از الدرّ المنتظم چاپی و خطّی افزوده‌ایم. 
۵. در همۀ نسخه‌های چاپی إلزام الناصب نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «حددهم» یافت می‌شود که سازگار با آن‌چه در الدرّ المنتظم چاپی و خطّی آمده است، به «مُدُدَهم» اصلاح و ترجمه گردید.
۶. در همۀ نسخه‌های چاپی إلزام الناصب نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «مریداً» یافت می‌شود که سازگار با آن‌چه در الدرّ المنتظم چاپی و خطّی آمده است، به «مؤیَّداً» اصلاح و ترجمه گردید.
۷. در همۀ نسخه‌های چاپی إلزام الناصب نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این‌جا «و قلّ نِیْلها (و ابرش اندک)» یافت می‌شود، و این سخن در الدرّ المنتظم چاپی و خطّی نیست.
۸. إلزام ‏الناصب، ج ۲، ص ۱۹۷، خطبة البیان ۳، با گزارش از: الدرّ المنتظم فی السرّ الأعظم؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما در نوشتن واژه‎‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

هشیار باشید!

هر چه به سالها و ماهها و هفته‌ها و روزهای ظهور امام مهدی-علیه‌السّلام- نزدیکتر می‌شویم، شمار دجّالان فریبکار و دروغگو با ادّعای پیشبینی بر پایۀ خلسه و خروج روح از بدن و مکاشفه و خواب و نجوم و ... افزایش می‌یابد تا مردم را بر پایۀ اهداف مادّی یا سیاسی به بازی بگیرند و عمرشان را تلف و اعتقاداتشان را سست کنند. بهترین راه نجات و رستگاری، پیگیری پیشبینیهای آیات قرآنی و روایات اسلامی با ترجمه‌ها و تفسیرهای درست است، نه توجیهات نادرست و تفسیرهای انحرافی و دروغهایی برای پنهان کردن حقایق و کتمان واقعیّات برای منافع دنیایی و گمراه‌کردن دیگران!

گفتنی است، از چند ماه پیش از درگیری اسرائیل و آمریکا با ایران تا کنون بازار پیشبینی زمان آن درگیری و نیز پیشبینی زمان درگیری احتمالی آینده بسیار داغ بوده و داغتر نیز شده است که بیشتر آنها بر پایۀ حدسها و گمانها و شنیدن خبرها و گفته‌‌های مقامات و کارشناسان سیاسی-نظامی و تولیدات رسانه‌ای است، نه بر پایۀ دانشهای باطنی و علوم غریبۀ واقعی که دور از دسترس بشر عادی است!

----------------------------------------------------------------------

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

روی‌آوردن مردم به دیدار آرامگاه امام حسین-علیه‌السّلام- در آخرالزّمان

ساختن ساختمانهای برافراشته و بازارها پیرامون آرامگاه امام حسین-علیه‌السّلام- و روی‌آوردن مردم از سراسر زمین به دیدار آن، از نشانه‌های سپری‌شدن دوران بنی‌مروان یا دوران بنی‌عبّاس و نزدیک‌شدن زمان قیام امام مهدی-علیه‌السّلام- است.

روایت شده است از امام رضا از پدرانش از امیر مؤمنان [علی]-صلوات‌الّاه‌علیهم- که وی فرمود: گویا ساختمانهای بزرگی را می‌بینم که پیرامون آرامگاه حسین-علیه‌السّلام- برافراشته شده‌اند، و گویا کجاوه‌هایی(۱) را می‌بینم که از کوفه سوی آرامگاه حسین می‌روند، و شبها و روزها نمی‌گذرند، مگر آن‌که از گوشه‌وکناره‌ها سوی آن‌جا برده شوند، و آن، هنگام سپری‌شدن پادشاهی بنی‌مروان خاهد بود.(۲)

نیز روایت شده است از امام رضا از پدرانش-علیهم‌السّلام- که علی ابن حسین-علیهما‌السّلام- فرمود: گویا ساختمانهای بزرگی را می‌بینم که پیرامون آرامگاه حسین-علیه‌السّلام- برافراشته شده‌اند، و گویا بازارهایی را می‌بینم که گرداگرد آرامگاهش را گرفته‌اند؛ پس روزها و شبها نمی‌گذرند، مگر آن‌که از گوشه‌وکناره‌ها سوی آن‌جا برده شوند، و آن، هنگام سپری‌شدن پادشاهی بنی‌مروان خاهد بود.(۳)

بی‌گمان برخی پژوهشگران در زیرنویس بر این روایت نوشته است: و در نسخه‌ای: «ملک بنی العبّاس» است(۴). از این روی، نشانه‌هایی که در روایت آمده‌اند، از نشانه‌های نابودی پادشاهی بنی‌عبّاس در آخرالزّمان خاهند بود.

امروزه می‌بینید، چنان‌که امام علی و نوه‌اش علی ابن حسین-صلوات‌الّاه‌علیهم- خبر داده‌اند، پس از فروپاشی فرمانروایی صدّام در عراق، بازارهایی نو و ساختمانهایی بلند، مانند مهمان‌خانه‌ها، پیرامون حرم حسینی ساخته شده‌اند، و روی‌آوردن مردم به زیارت آرامگاه امام حسین-علیه‌السّلام- افزایشی چشمگیر داشته است، به گونه‌ای که میلیونها تن از شیعیان امام و دوستدارانش برای دیدار آرامگاه شریف وی از سراسر زمین، سواره و پیاده، روز اربعین حسینی در ماه صفر از هر سالی، به کربلای مقدّس می‌آیند، و بر پایۀ پیشگوییهای برآمده از روایات اسلامی، مروانیان مانند بازماندگان حزب بعث با خوارج مانند برخی گروههای سَلَفی (گذشته‌گرا)، چندماهی در آخرالزّمان بر عراق چیره و شتابان نابود می‌شوند، و عبّاسیان بخشی از سرزمینهای مشرق را چندین سال در آخرالزّمان فرمانروایی می‌کنند و ناگهان نابود می‌شوند، و این گونه خداوند متعالی زمینه را برای قیام امام مهدی-علیه‌السّلام- و پیاده‌کردن پادشاهیش بر عراق و همۀ جهان فراهم می‌کند.

--------------------------

۱. مراد از «کجاوه‌ها» در این حدیث، خُدروهای سواری به کار رونده در آخرالزّمان‌اند.

۲. بحار الأنوار، ج ۴۱، ص ۲۸۷، ب ۱۱۴، ح ۹، با گزارش از: عیون أخبار الرضا؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

۳. بحار الأنوار، ج ۹۸، ص ۱۱۴، ب ۱۵، ح ۳۶، با گزارش از: صحیفة الرضا؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

۴. بنگرید: فروع الکافی، ج ۳، ص ۲۰۷، ک الجنائز، ب ۶۸، پ ۴.

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی

✍🏻روش ما در نوشتن واژه‎‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔کانال آخرالزّمان

@joinchatakheruzzaman

تحلیلی کوتاه پیرامون گشودن دالان زنگه‌زور در شمال رود ارس

شاید خیلیها ندانند که سرزمینهای واقع در شمال رود ارس به دو بخش شرقی و غربی تقسیم می‌شوند که بخش شرقی آران است که آن را نادرست آذربایجان نامیدند، و بخش غربی ارمن یا همان ارمنستان است که نام درستی است. نخجوان از نظر تاریخی و جغرافیایی بخشی از سرزمین ارمنستان است، ولی پس از تجزیۀ ایران بزرگ آن را یک جمهوری خدمختار جداشده از جمهوری آذربایجان به شمار آوردند، و سران آذربایجان با کمک سران ترکیه در تلاش‌اند که آن را با دالان زنگه‌زور به جمهوری آذربایجان متّصل کنند. سرزمین تاریخی آذربایجان در واقع همان سرزمینهای جای‌گرفته در جنوب رود ارس‌اند که اکنون سه استان ایران را در بر می‌گیرند.

ارمنیها که بخشهای تصرّف‌کردۀ خُد از قره باغ را در پی جنگی در سال ۲۰۲۰ م از دست داده‌اند، با داشتن رهبری سازشکار به نام پاشینیان از سویی از ترکهای ترکیه و آذربایجان سخت ترسیده‌اند که مبادا با پیشگیری از ایجاد دالان زنگه‌زور دچار جنگ شوند و از سویی دیگر به پشتیبانی ایران نیز دلگرم نیستند! ترکها نیز حسّ طمع‌ورزیشان فزونی یافته و می‌خاهند کار را اگر شد، بدون جنگ تمام کنند و با زدن دالان زنگه‌زور اتّصال زمینی میان آذربایجان و نخجوان و ترکیه برقرار شود و از سودهای سرشار آن برخردار شوند. ارمنیها از سر ناچاری و ترکها از سر چاره‌اندیشی و برای این‌که ایرانیان برایشان مزاحمتی ایجاد نکنند، ترامپ را که توانایی زدن این دالان را دارد و رئیسی تاجر و سودجو است، با عنوان شریکی پشتیبان و لُولُو خُرخُره در برابر ایران، به همکاری در این ماجرا فراخانده‌اند!

گفتنی است، نیکول پاشینیان نخست‌وزیر ارمنستان میان مردم و سیاستمداران و نظامیان ارمنی به سازشکاری در برابر آذربایجان متّهم است، و بارها شنیده‌ایم که وی  مخالفانش را به تلاش برای کودتا متّهم کرده و از خنثی‌سازی کودتا در این کشور خبر داده است.

در وضعیّت کنونی که اسرائیل و آمریکا با ایران درگیر شده‌اند و آسیبهایی به کشور ما زده‌اند، برخی کارشناسان نگران آن‌اند که گویا سران ارمنستان و آذربایجان با ترامپ ضدّ ایران همدست شده‌اند و می‌خاهند با زدن دالان زنگه‌زور، هر سه گروه از منافع فراوان و سرشار آن برخردار شوند، و عرصه را برای ایران در مبادلات تجاری‌اش با کشورهای قفقاز و اروپا تنگ کنند! این دسته از کارشناسان پیشبینی می‌کنند که اگر  زمانی میان ایران و آذربایجان جنگی در بگیرد، سربازان دو کشور آذربایجان و ارمنستان در کنار هم با سربازان ایرانی می‌جنگند!

نویسنده بر این باور است که ارمنیها چه با ترکها سازش کنند و چه سازش نکنند، ترکها که خیال برپایی دو بارۀ امپراتوری از دست رفتۀ عثمانی را در سردارند و از زخمی که پیشتر از ارمنیها در اشغال قره باغ خرده‌اند، کینه بر دل دارند، سرانجام آرام نخاهند نشست و پا را از گلیم خیش فراتر می‌نهند و استان سیونیک ارمنستان و چه بسا کلّ این کشور را اشغال خاهند کرد تا بر قفقاز جنوبی مسلّط شوند، و در آینده با این سلطۀ خد، ایران را در تنگنای سختی قرار دهند، و از ایرانیان نیز برای آسیبهایی که در دورانهای گذشته، به‌ویژه در درگیریها و نبردهایشان با پادشاهان صفوی دیده‌اند، انتقام بگیرند، و چه بسا با گرفتن بخشهایی از آذربایجان، امپراتوریشان را گسترش دهند که در آن موقع کار به جای باریک می‌کشد! دلیل بر درستی مدّعای ما پیشینۀ تاریخی رویدادهای منطقه و اقدامات گذشته ترکها و روایات و پیشگوییهایی‌اند که در دو گفتار «ارمنستان در آخرالزّمان» و آذربایجان در آخرالزّمان» گردآوری و بررسی کرده‌ایم.

امیر مؤمنان علی-رضی‌الّاه‌عنه- روزی سخنرانی کرد و در سخنرانی‌اش فرمود:

خداوند را ستایش کنید ... سپس فرمود: چگونه خاهند بود هنگامی که مشرقی برشورد،
مغربی بجنبد ... اَمَوی پیمان بسته شود، ارمنی برشورد، دیلمی بانگ زند... .(۱)

بر پایۀ آن‌چه هویداست، «ارمنی» مردی از زیندگان ارمنستان است که بر فرمانروایان آن‌جا می‌شورد تا ارمنیها را در نبرد با ترکها و خزرها رهبری کند، یا میان آنان برمی‌شورد تا برای نبرد با فرزندان عبّاس فرماندهیشان کند، چنان‌که از روایت کعب الاحبار برمی‌آید، و خداوند داناتر است. 
------------------------- 
۱. البلدان، ابن فقیه، ص ۶-۵۴۵، القول فی الریّ و الدنباوند؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.

📚ایران- قم- سیّد سلیمان مدنی تنکابنی- ۲۰ مرداد ۱۴۰۴

✍🏻روش ما در نوشتن واژه ‎ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

پیامی از سروش برای رازداران و رازدانان

شیر را در گذر زمان گربه کردند، و امروز در ینگۀ دنیا، گاومیشی خُدشیفته با موشی ترسو و بزمجه‌ای کودن، برای سر و گوش گربه فریب و نیرنگ می‌کنند. سرانجام، موش نابود و بزمجه گرفتار می‌شود و گربه آسیبهای فراوانی می‌بیند! از آفتاب‌درآمد نیروهایی چون عقاب فرود می‌آیند و بزمجگان را سوی نابودگاهشان در میان رودان می‌رانند. آنان برای نابودی سگان و خوکان تا سرزمین پاکیزه پیش خاهند تاخت!

--------------------------------------------------------------------------------

📚ایران- قم- سیّد سلیمان مدنی تنکابنی- ۱۷ مرداد ۱۴۰۴

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

خوزستان در آخر الزّمان

امیر مؤمنان علی(علیه السّلام)، در بیان نشانه های ظهور امام مهدی(علیه السّلام)، فرمود:

ای جابر، هر گاه ناقوس بانگ زند، و کابوس فشار آورد، و گاومیش سخن بگوید، هنگام آن رویدادها، شگفتیها و چه شگفتیهایی خاهند بود! هر گاه آتش در بُصْری بدرخشد، و پرچم عثمانی در درۀ سیاه(1) پدیدار شود، و بصره آشفته گردد و برخی از آنان بر برخی دیگر چیره شوند، و هر گروهی به دیگری بگراید، و لشکرهای خراسان جنبش کنند، و شعیب تمیمی(2) پسر صالح از درون تالقان بجوشد(3)، و برای سعید شوشی در خوزستان پیمان بسته شود، و برای بلندقدان و تناوران کُرد پرچم برافراشته شود...(4).

همان گونه که از پیشترها نیز گفته ایم، گفتاری با عنوان «خوزستان در آخر الزّمان» داریم، ولی هنوز کامل آن آمادۀ ارائه نیست، و همین قدر خوب است بدانید که این سرزمین چنان که درهمسایگی عراق قرار گرفته است و با چون عراق خاکی حاصلخیز و منابع عظیم نفتی دارد، از زمان محمّدرضا پهلوی به این سو مردم آن دیار مانند عراقیها در فقر و محرومیّت به سر می برند، به گونه ای که خوزستان را از هر جهت باید عراق کوچک و اهواز را باید روستایی بزرگ نامید! بنا بر این، با توجّه به همسایگی آن با عراق و شرایط پیش آمده در آن کشور و محرومیّتهای شدید مردم این سرزمین، جنبش سعید شوشی دور از انتظار نیست، هرچند در بارۀ حق یا باطل بودن آن چیزی نمی دانیم یا نباید بر زبان آورد!
———————————————— 
1. در همۀ نسخه های چاپی مشارق أنوار الیقین نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این جا «سوداء» یافت می شود که به «السویداء» اصلاح و ترجمه گردید.
2. در همۀ نسخه های چاپی مشارق أنوار الیقین نزد ما، در نوشتار عربی حدیث، در این جا «تبع» یافت می شود که به «نبع» اصلاح و ترجمه گردید.
3. در نسخۀ چاپی مشارق أنوار الیقین پشتوانۀ ما، در نوشتار عربی حدیث، در این جا «التیمیّ» یافت می شود که سازگار با آن چه در برخی نسخه های چاپی این کتاب آمده است، به «التمیمیّ» اصلاح و ترجمه گردید.
4. مشارق أنوار الیقین، ص 266، خطبۀ تَطَنْجِیَه (ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی).
✔️ برگرفته از: جهان در آستانۀ ظهور
پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی

 

نقدی بر مصحّحین و محقّقین نسخۀ چاپی التشریف بالمنن و شیخ مهدی حَمَدفَتْلاوی

حدیث ابن شوذب را مرحوم سیّد ابن طاووس در کتاب خیش از الفتن ابن حماد آورده است. در چاپ پیشین این کتاب با عنوان «الملاحم‌ و الفتن‌ فی‌ ظهور الغائب‌ المنتظر-عجّل‌‌الله‌فرجه-» که در بیروت توسّط «مؤسّسة الاعلمی للمطبوعات»، در تاریخ ۱۳۹۸ق‌ منتشر شده است، و نیز در چاپ جدیدتر و تصحیح‌شدۀ آن که با عنوان «التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن» توسّط مؤسّسۀ فرهنگی صاحب‌الامر(عج) در سال ۱۳۸۵ش در قم منتشر شده، متن حدیث این گونه گزارش شده است: «عن ابن شوذب ... قال: أول الظهور یخرج من قبل المشرق...».
 
گفتنی است، محقّقین و مصحّحین نسخۀ چاپی جدید التشریف بالمنن، در صفحۀ ۱۲۴، با استناد به نسخۀ خطّی مغلوط و چشم‌پوشی از ضبط درست و معنادار عبارت «أبو الطهویّ» در نسخۀ خطّی و چاپی الفتن ابن حمّاد که منبع اصلی کتاب سید ابن طاووس نیز است، واژۀ نامناسب و نادرست «أول الظهور» را در متن می‌آورند و هیچ نمی‌اندیشند که در این صورت، جمله ناقص، و فعل «یخرج» بی‌فاعل می‌شود، و ناشیانه برای آن این گونه پانوشت می‌گذارند: «کذا فی الأصل، و فی المصدر المطبوع و نسخته الخطیة: أبو الطهوی»!

نیز شایان یادآوری است، نویسندۀ عراقی مهدی حَمَد فَتْلاوی در کتاب ثورة الموطّئین للمهدی، صفحۀ ۵-۲۳۴، حدیث مورد بحث را امانتدارانه با گزارش از الفتن ابن حمّاد این گونه می‌آورد: «عن ابن شوذب ... قال: أبو الطهوی یخرج من قبل المشرق...»، ولی چون به معنای ابو الطهوی پی نمی‌برد، برای آن این گونه پانوشت می‌گذارد: «وردت هذه الکلمة هکذا: «ابو الطهوی» فی مخطوطة ابن حماد، و ذکرها ابن طاووس نقلاً عن مخطوطة ابن حمّاد هکذا: «أوّل الظهور»، و هی لاتنسجم مع باقی الحدیث، إلّا إذا وضعنا کلمة «رجل» بعد قوله: «یخرج»، فیکون الحدیث هکذا: «أوّل الظهور یخرج رجل من قبل المشرق...»، و هذا الاحتمال قویّ جدّاً».

در این باره به جناب فتلاوی می‌گوییم: اگر اندکی به خُد زحمت می‌دادید، و به کتابهای انساب و رجال و لغت مراجعه می‌کردید، معنای ابو الطهوی را می‌یافتید، و نیازی به توضیح و پانوشت و اصلاح حدیث با افزودن «رجل» و دادن احتمالی که نه تنها قوی نیست بلکه نادرست است، نبود!

----------------------------------------------------------------------------------------

📚ایران- قم- سیّد سلیمان مدنی تنکابنی- ۱۶ مرداد ۱۴۰۴

✍🏻روش ما در نوشتن واژه‌‎ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

ابوطُهَوِی و شمار لشکریانش

روایت شده است از ابن‌شَوْذَب که گفت: نزد حسن بودم، از حِمْص(۱) یادکردیم، پس گفت: آنان خُشبخت‌ترین مردم‌اند با سیاه‌نشانان نخست، و بدبخت‌ترین مردم‌اند با سیاه‌نشانان دوم. گفتیم: ای ابوسعید، سیاه‌نشانان دوم کیان‌اند؟ گفت: ابوطُهَوِی است که از سوی مشرق میان هشتاد هزار تنی برمی‌شورد که دلهایشان پُر از ایمان است مانند پُربودن انار از دانه، نابودی سیاه‌نشانان نخست بر دستان ایشان است.(۲)

گویا بخش واپسین این حدیث: «ابوطُهَوِی ... بر دستان ایشان است» از سخنان پیامبر-صلّى‌الّاه‌علیه‌وآله- است، اگرچه ابوسعید حسن بصری تابعی آن را به وی نسبت نداده است.

«سیاه‌نشانان» گروهی‌اند که سیاه را نشانه‌ای برای خُدشان برمی‌گزینند، پس پرچمهایی سیاه برمی‌افرازند و بر سرهایشان عِمامَه‌ها و کلاههایی سیاه می‌گذارند یا تنپوشهایی سیاه می‌پوشند.
در این روایت مراد از «سیاه‌نشانان نخست» بنی‌عبّاسی‌اند که بخشی از سرزمینهای مشرق را در آخرالزّمان فرمانروایی می‌کنند، و «سیاه‌نشانان دوم» همان لشکریان سپاه هاشمی چینی و شعیب تمیمی خراسانی‌اند.
 
مقصود از «ابوطُهَوِی» همان شعیب ابن صالح تمیمی است، و سَمْعانی گفته است: «طهوی -با ضمّۀ طاء بی‌نقطه و فتحۀ هاء- این نسبت به بنی‌طُهَیَّه است، و آنان شاخه‌ای از تمیمیان‌اند»(۳).
-------------------
۱. «حِمْص» شهری در غرب سوریه است.
۲. الفتن، ص ۲۱۷، جزء ۴، ح ۸۶۸؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.
۳. الأنساب، ج ۴، ص ۸۹، ب الطاء و الهاء؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.
 

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما در نوشتن واژه‎ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است
 

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

بررسی دقیق روایات پیرامون خراسان و تالقان و شعیب و خراسانی در آینده

در آینده بررسی خاهیم کرد که چرا شماری از نویسندگان و سخنوران پنداشته‌اند که شعیب ایرانی و اهل تالقان قزوین است، نه تالقان ولایت تخار در افغانستان؟ و سرچشمۀ این پندار چیست و کجاست؟

نیز پس از آوردن همۀ روایات اسلامی پیرامون خراسان، تالقان و روایاتی که در آن به شعیب و خراسانی اشاره شده است، برای همه ثابت خاهیم کرد که خراسانی‌بودن شعیب روشنتر از آفتاب است.

امیدوارم خانندگان گرامی، صبورانه و بزرگوارنه، گفتارهای کانال آخرالزّمان را دنبال کنند تا یک بار برای همیشه بسیاری از شبهات و ابهامات پیرامون شماری از روایات مهدوی و آخرالزّمانی از ذهنها زدوده شوند، و السّلام علی من اتّبع الهدی.

---------------------------------------------

سید سلیمان مدنی تنکابنی - قم 

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

پخش خبرهایی دروغ در بارۀ آشکارشدن کوهی از تلا در رود فرات!

بر پایۀ برخی روایات اسلامی، خشک‌شدن رود فرات و پدیدارشدن کوهی از تلا در بستر آن، یکی از نشانه‌های نزدیک‌شدن زمان ظهور امام مهدی-علیه‌السّلام- است. این نشانه پس از درخشش ستارۀ دنباله‌دار و آشکارشدن سفیانی و شنیده‌شدن صدای آسمانی و پیش از ظهور امام، با رویدادهایی مانند جنگ و کشتار همراه خاهد بود.

خبرهایی که این روزها در بارۀ پدیدارشدن کوهی از تلا در رود فرات از سوی برخی رسانه‌ها پخش شده‌اند، نادرست و دروغی بزرگ‌اند. کاهش سطح آب فرات به دلیل سدسازی، باعث نمایان‌شدن آثار باستانی و سفالهای کهنه در کناره‌های آن شده است که برخی آن را با این خبر دروغ آمیخته‌اند!

---------------------------------------------------------------

سید سلیمان مدنی تنکابنی -قم

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

بخش نخست: اشتباه شیخ علی کورانی پیرامون خراسانی و شعیب و ایرانی و دو تن بودنشان

شیخ علی کورانی در کتاب عصر الظهور می‌نویسد: 

۱. «... جنبش ظهور امام مهدی-أرواحنافداه- ... ولی یاران ایرانی‌اش پس دولتشان مدّتی پیش از ظهورش بر پا می‌شود، و در جنگی دراز فرو می‌روند و در آن پیروز می‌شوند، سپس در میان آنان اندکی پیش از ظهورش-علیه‌السّلام- دو تن پدیدار می‌شوند که آن دو سیّد خراسانی فرماندۀ سیاسی و شعیب ابن صالح فرماندۀ نظامی‌اند، و برای ایرانیان با فرماندهی آن دو نقشی برجسته در جنبش ظهورش-علیه‌السّلام- است».(ص ۱۰)
 
۲. «ظهور خراسانی و شعیب در ایران: احادیث یادآوری می‌کنند که این دو تن از یاران مهدی-علیه‌السّلام- هستند، و آن دو در ایران نزدیک ظهورش-علیه‌السّلام- آشکار می‌شوند، و در جنبش ظهور مقدّسش شریک‌اند».(ص ۱۸۰)

 ۳. «... ولی شعیب ابن صالح ... برخی روایات یادآور می‌شوند که وی اهل سمرقند است که اکنون در اشغال روسیه است، و لاکن بیشتر روایات یادآور می‌شوند که او اهل ری است... ».(ص ۱۸۳)
 
خلاصۀ نوشتارهای آقای کورانی این است که خراسانی سیّد و رهبر قیام و شعیب فرماندۀ نظامی است و هر دو از یاران امام مهدی-علیه‌السّلام- و ایرانی هستند و کمی پیش از ظهور در ایران پدیدار می‌شوند و بنا بر بیشتر روایات، شعیب اهل ری است!!!

چنین سخنان سراسر اشتباهی از جناب کورانی ماجرای قصّه‌گویی را به یاد می‌آورد که سر شنوندگان خُد را با داستانی خیالی و سراسر دروغ این گونه گرم کرده بود: «امام‌زاده یعقوب را، در سرزمین مصر، بالای درخت، شغال خُرد»! در آن حال شخصی وارد مجلس شد و گفت: «امام‌زاده نبود و پیامبرزاده بود. یعقوب نبود و یوسف بود. سرزمین مصر نبود و کنعان بود. بالای درخت نبود و ته چاه بود. شغال نبود و گرگ بود. گرگی هم نبود تا یوسف را بخُرَد»!

به جناب کورانی می‌گوییم: با بررسی دقیق روایات اسلامی در می‌یابیم که خراسانی و شعیب یک تن‌ است و آن یک تن هم سیّد نیست و فرماندۀ نظامی قیام است، و از دل تالقانی می‌جوشد که در استان تخار افغانستان است، نه تالقان ایران، و بنا بر روایت، سمرقندی است، و جایگاه قیامش سمرقند در ازبکستان است، و تالقان و سمرقند هر دو از سرزمینهای خراسان و تقریباً نزدیک و روبه‌روی هم، یکی در پایین و دیگری در بالا در دو کشور همسایه‌اند، و افزون بر اینها، پرکاربردبودن نام شعیب در افغانستان و کوسه‌بودن بسیاری از مردم خراسان همه دلیل بر این است که شعیب آن‌جایی است، و حتّی یک روایت هم نداریم که شعیب اهل ری و ایرانی است!

هر حال برای من بسی شگفتی‌آور است که آقای کورانی با آن‌که در کتاب عصر الظهور حدیث گنجهای خدا در تالقان را آورده و به اشتباه پنداشته که مراد از تالقان، تالقان ایران است نه افغانستان، و با آن‌که دور از ذهن است که وی حدیث جوشیدن شعیب از دل تالقان را ندیده باشد، هرچند آن را در کتابش نیاورده است، چرا دستِ‌کم در یک نتیجه‌گیریِ نادرست نگفته است: «شعیب اهل تالقان ایران است»!، مگر آن‌‌که بگوییم وی تالقان را از سرزمینهای ری بر شمرده است، ولی باز هم این‌که بگوید: «بیشتر روایات یادآور می‌شوند که او اهل ری است»، خالی از اشکال نیست!

ناگفته نماند، جناب کورانی که سالها در محافل و مجالس واژۀ «سیّد خراسانی» را سر زبانها انداخته بود، سرانجام چند سال پیش به اشتباه خُد پی ‌برد، و اعلان کرد: «حدیثی در بارۀ سیّد خراسانی و به عنوان سیّد خراسانی نداریم!» که فیلم آن نیز در دسترس است، ولی کتابش را اصلاح نکرد، و تا آخر عمرش هم ندانست که خراسانی و شعیب یکی است، و شعیب اهل ری نیست!

دلیل ما بر این‌که جناب کورانی نمی‌دانست شعیب همان خراسانی است، نوشته‌های وی در کتاب عصر الظهور است:
 
«روایت شده است از امام رضا-علیه‌السّلام- که به کسی که پنداشت او همان مهدی است، فرمود:

«پیش از این امر سفیانی و یمانی و مروانی و شعیب ابن صالح‌اند، پس چگونه می‌گوید این همان است»؛ البحار، ج ۵۲، ص ۲۳۳، ... و مراد از مروانی یادشده در روایت می‌تواند همان ابقع باشد یا اصلش همان خراسانی باشد که در آن از سوی نسخه‌نویسان تصحیف روی داده است. و روایت شده است از امام صادق-علیه‌السّلام- که فرمود: «شورش سه تن: سفیانی و خراسانی و یمانی در یک سالی، یک ماهی و یک روزی است...»؛ البحار، ج ۵۲، ص ۲۱۰».(ص ۱۱۴)

مرحوم کورانی در این گفتار دچار اشتباهی بزرگ شده و از دو نکته غفلت ورزیده است: یکی آن‌که شعیب در روایت امام رضا-علیه‌السّلام- همان خراسانی در روایت امام صادق-علیه‌السّلام- است، و هیچ تصحیف و اشتباه‌نویسی‌ای روی نداده است، و دیگری آن‌که بنا بر روایات اسلامی، مروانی و ابقع دو تن‌اند: یکی اصهب مروانی که در جزیره و عراق برمی‌شورد و به شام نیز لشکر می‌کشد، و دیگری  ابقع فهری که در مصر برمی‌خیزد و به شام نیز سپاه می‌فرستد!

گفتنی است، نویسنده -مدنی تنکابنی- نخستین کسی بود که بر پایۀ برخی پیشگوییها در سال ۱۳۹۲ آشکار ساخت که انقلاب ایران دارای سه رهبر هاشم‌تبار و سیّد می‌باشد و سرانجام باید منتظر پدیدارشدن حسنی گیلانی از شمال ایران و شعیب خراسانی از شمال افغانستان و هاشمی از غرب چین و حسینی یمانی از یمن باشیم. نیز نویسنده نخستین کسی بودم که گفتم، طبق روایات اسلامی، خراسانی همان شعیب ابن صالح تمیمی است و سیّد نمی‌باشد. یادم هست که در آن زمان، نویسندگان و گردانندگان کانالهای انحرافی در مباحث مهدویّت که نمی‌خاهند زیر بار روایات اسلامی و حرف حق بروند، و از سویی خد را از ارادتمندان جناب آقای کورانی نشان می‌دهند، بر سخنِ درستِ ما خرده گرفتند!

نیز شایان یادآوری است، حتّی در یک روایت نداریم که شعیب که همان خراسانی است، اهل ری است. بله یک روایت داریم که شعیب در ری شورش می‌کند، و این دلیل بر اهل ری (رازی) بودن شخصِ قیامگرِ در ری نیست. در بارۀ قیامگری که سیّد است و رهبر، بارها در نوشته‌هایم آورده‌ام که بر پایۀ چند روایت، این شخص همان هاشمی چینی است که جناب کورانی روایاتش را نادیده گرفته است!

----------------------------------------------------------------------------------

 📚ایران- قم- سیّد سلیمان مدنی تنکابنی- ۱۴ مرداد ۱۴۰۴

✍🏻روش ما در نوشتن واژه‎‌ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

جهان در سراشیبی سقوط !!

پس از آشوب فلسطین و درگیری اسرائیل با ایران، جهان در سراشیبی سقوط قرار گرفته است، و حوادث عمومی ظهور کمی پرشتابتر از گذشته ولی تدریجی در حال رخ نمودن‌اند تا به دوازده‌ماهی پیش از ظهور برسیم که نشانه‌ها و رویدادهای زمینه‌ساز ظهور، مانند دانه‌های تسبیحِ رشته‌پاره‌شده، شتابان و پیاپی روی دهند و آشکار شوند. بی‌گمان خشکسالیها، سیلها و طوفانهای ناگهانی، زلزله‌ها، فرورفتن سرزمینها، سنگبارانهای آسمانی، بیماریها، گرانی نرخها و کمبود موادّ غذایی، آشوبها، اختلافها، جنگها، خونریزیها، بی‌عدالتیها و ... بیش از پیش در راهند، و همۀ این گرفتاریها برآیند کارهای بشر در این کرۀ خاکی‌اند!!!

-----------------------------------------------------------

ایران-قم- سید سلیمان مدنی تنکابنی

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman

شورش شعیب تمیمی خراسانی در ری

هاشمی چینی و شعیب خراسانی با لشکریانشان از خراسان به ری می‌آیند، پس هاشمیِ رهبر شماری از نیروهایش را با فرماندهی شعیب درون این شهر می‌فرستد تا حسنی گیلانی را در ریشه‌کن کردن ناسازگارانش و دورکردن سپاه سفیانیِ شامی یاری کنند.

روایت شده است از حسن که گفت: در ری، مردی میانه‌اندام، سبزه‌روی، خیشاوند بنی‌تمیم و کوسه (ریش بر چانه) که به او شعیب ابن صالح گفته می‌شود، برمی‌شورد میان چهار هزار تنی که جامه‌هایشان سفید و پرچمهایشان سیاه‌اند، فرماندۀ سپاهِ پیشروِ مهدی می‌باشد، کسی با وی رویاروی نمی‌گردد، مگر آن‌که او را در هم می‌شکند.(۱)

گویا این روایت از سخنان پیامبر-صلّى‌الّاه‌علیه‌وآله- است، اگرچه حسن بصری تابعی آن را به وی نسبت نداده است.

«ری» شهری کهن، بزرگ و شناخته‌شده در ایران بود که در گذر زمانها چند بار با زمین‌لرزه‌ها و جنگها ویران شد، و امروزه بخشی از آن با نام «شَهْرِ رَی» در جنوب شرقی شهر تهران مانده است.(۲)

شایان یادآوری است، شعیب در این روایت و در روایتی دیگر در خطبة البیان به سبزه‌روی بودن، و در دو روایت دیگر در الفتن به زردچهره بودن وصف شده است.

«بَنِی‌تَمِیم»، نسبت داده‌شده به تَمِیم ابن مُرّ، از تبارهای بزرگ و شناخته‌‌شدۀ عرب عَدْنانی در شبه‌جزیرۀ عربی‌ و پیرامونش می‌باشند، و بی‌گمان گروه بسیاری از تمیمیان به دیگر سرزمینهای اسلامی، مانند خراسان، کوچیدند، و از کتابهای تاریخ هویدا می‌شود که بنی‌تمیم در کشورگشاییها و زندگی سیاسی مسلمانان نقشی آشکار داشته‌اند، و بیشتر عربهای خراسان در روزگار عبّاسیان از بنی‌تمیم بوده‌اند.(۳)

پوشیده نیست که در آسیای میانه، مانند افغانستان و ازبکستان و سین‌کیانگ، مردمان و تبارهایی کم‌ریش یا آن‌چه کوسه شناخته می‌شود، یافت می‌شوند، و شعیب نامی پُرکاربرد میان افغانها است.
----------------------- 
۱. الفتن، ص ۲۱۴، الجزء ۴، ح ۸۵۴؛ ترجمۀ سیّد سلیمان مدنی تنکابنی.
۲. برگرفته از: برخی منابع.
۳. برگرفته از: برخی منابع.

📚جهان در آستانۀ ظهور؛ پژوهش و نوشتۀ سیّد سلیمان مدنی تُنِکابُنِی
✍🏻روش ما در نوشتن واژه‎ ها سره‌نویسی و سازگاری نوشتار با گفتار است

✔️کانال آخرالزّمان
@joinchatakheruzzaman